的那种审讯，都是你们这个国家体制的必然结果吗？”

    “是天疑问是这样，因为我们这样做是在保护你们避开人民的愤怒，倘若人民知道你们反对元首，反对我们的思想，他们一定会从ròu体上把你们消灭。”

    “但是，哪儿是起因，哪儿是后果呢？因为什么人民发怒？它是不是你们宣扬的那个制度必不可少的一个特点？如果是的话，那么，从什么时候起愤怒变成了一个独立的积极因素？这不是愤怒，这是对恶的反应。如果愤怒是你们的根据，如果愤怒是你们的理由，而其他一切都是后果，一句话，如果你们使恶成为理由，那么你们为什么却想使我相信恶就是幸福呢？”

    “不，‘恶’字是您说的，我说的是‘人民的愤恨’。我们的人民多年蒙受了凡尔赛和约的耻辱，只是在打倒以色列大银行家和小店铺主的强霸势力之后才有可谁安居乐业。所以当有人，哪怕是神职人员，企图对伟大元首领导的党取得的伟大成就加以怀疑时，人民就要愤怒。”

    “很好…不过，安居乐业和兴兵打仗难道是一回事吗？”

    “我们打仗仅仅是为了保障自己的生存空间。”

    “那么，四分之一的黎民百姓被关在集中营里，难道这就是幸福，或者说这就是我应当为之捐躯的那种和谐的生活？”

    “您弄错了。在我们的集中营里，对了，我顺便告诉您，我们的集中营并不是什么杀人的工具，显而易见，您所用的是来自敌人方面的资料，在我们的集中营里关押着的绝对不是全国四分之一的居民。其次，每个集中营的大门上都写着：‘劳动能使你变为自由人’。我们是在集中营里教育那些失足者，至于那些并不是误人歧途而是有意与我们为敌的人，杀掉他们也是理所当然的。”

    “这么说，你们可以决定谁有罪，谁没有罪了？”

    “那当然。”

    “这么说，你们事先就知道某个人想干什么，他错在什么地方，对在何处了？”

    “我们知道人民想做什么。”

    “人民？人民是由谁组成的？”

    “是由许许多多的人组成的。”

    “既然你们不知道每一个具体的人想做什么，那你们又怎么知道人民想做什么呢？说得确切些，你们事先知道人民想做什么，是因为你们强迫他们接受你们的意志，向他们发号施令。这简直是梦空想。”

    “您说得不对。人民想要吃好喝好…”

    “为了吃好喝好还要进行战争？”

    “您别着急。人民希望吃得好，住得好，想要小汽车，有家庭的欢乐，还有为了自己的幸福而进行的战争！是的，人民希望战争！”

    “人民还希望把持不同观点的人关进集中营去？如果幸福和战争这两者之间是必然的因果关系，那么在你们的幸福里就包含着不正确的东西，因为用这种方法得来的幸福，在我看来，不可能是纯洁的。很可能，我和您对事物的看法是不同的。大概从您的观点来看，目的正确，方法也必然是正确的。耶稣会教徒们也曾宣扬过这种观点。”

    “您，作为一个牧师，想必是不会修改基督教整个发展史的吧？或许您还是把基督教学说的发展史上某些时期排斥在外了？具体说，把宗教裁判所那段历史排斥在外了？”

    “我知道应当怎样回答您。自然，在基督教的历史上曾出现过宗教裁判所。不过，据我看，西班牙人作为一个民族之所以衰落是因为他用手段代替了目的。最初宗教裁判所是作为纯洁信仰的一种手段而设立的，但是它逐渐变成目的本身了。就是说，纯洁、火刑，以及最初本是为了纯洁信仰而对异端分子进行的残酷迫害，这一切的一切都逐渐把恶当成自己的目的了。”

    “我明白。请问：在基督教的历史上，教会处死