始皇的宝镜，到《古镜记》中的古镜，再到《原化记·渔人》中的镜子都能够舍弃人的外貌，直照人的腑脏。因此，中的骷髅也应是贾瑞身体实际状况的反映。贾瑞在照看时已病入膏盲，他‘心内发膨胀，口中无滋味，脚下如绵，眼中似醉，黑夜作烧，白昼常倦，下溺连精，咳痰带血’，而且这样持续了很长一段时间，肯定瘦得皮包骨头了，与骷髅何异？道士一再叮嘱贾瑞‘千万不可照正面，只照他的背面，要紧要紧’。从所引资料亦可看出，作为民族的长期的心理积淀的结果，镜子的灵异已经成为一种文化现象，镜子确实被赋予了治病除邪的功能，因此道士称能够治病，也确实没有撒谎。假如贾瑞听从道士的话，只照镜子背面，从此警觉醒悟，那么他的病是可以治好的，但贾瑞执迷不悟，因而不可救药。

    再从的来历看，道士称它出自‘太虚幻境空灵殿上’,而太虚幻境的对联是‘假作真时真亦假，无为有处有还无’。凤姐对待贾瑞完全是假情假意，当贾瑞想凤姐的好事时，诱骗贾瑞上钩。而痴蠢的贾瑞却以假为真，说‘我怎么不来；死了也愿意的’,‘来，来，来，就死也要来’。贾瑞的誓言不幸成了事实。可见，贾瑞之死确实与他自己‘以假为真’分不开。

    作者在这里否定的是虚情假意，如凤姐待贾瑞；否定的是以假作真，如贾瑞待凤姐。对于真心实意的纯洁的感情，作者是热烈颂扬的，这从作者对宝黛爱情的出色描写即可看出。也可以说，作者否定的是贾瑞那种‘调笑无厌，无时，恨不能尽天下美女供我片时之趣兴’的皮肤淫滥之徒，而不是互相爱慕的痴情男女。因为贾瑞对凤姐并没有什么真正的‘情’，有的只是肉‘欲’。这就向那些荒淫纵欲之流，敲响了警钟。

    这样看来，的正面是人的美人，反面是骷髅；正面是假，反面是真；正面是现象，反面是本质。因此，就不仅仅是一面具象化的镜子，它还是一面抽象化的c蕴含着丰富哲理意味的镜子，涵盖了正与反，真与假，现象与本质诸方面的对立统一。这面镜子能够洞察一切：大千世界，芸芸众生，都要在它面前重新审视自己c评判自己；它能够‘舍形传神’，透视你的内脏，直逼你的灵魂；它好象人类的先知，远远高出于世俗之上，能不为世俗的假象和幻相所迷惑，时时地向沉溺于声色名利的人大喝一声：看看你是谁？人们应在它面前清醒过来，认识自己。脂砚斋等人评点《红楼梦》时已意识到作者的一片苦心，如：

    ‘取出一面镜子来’的评语是‘凡看书者从此细心体贴c方许你看，否则此书哭矣’

    ‘千万不可照正面’的评语是‘观者记之，不要看这书正面，方是会看’”

    她说：“原来如此，确实值得写，并且要大写特写，我现在都有点期待你的大作了！”

    我说：“对于世界的荒诞，政客们不敢面对，即使当下的世界已如即将碰撞冰山的‘泰坦尼克’，他们也要遮蔽真相，照样歌舞升平。而民众身处荒诞世界，则往往不知不觉。面对当下荒诞的世界，文学却可以给我们清醒的意识，最充分地发挥其警世c醒世的功能。

    这个时代是个创新的时代，文学表现手段从现实主义进入到了神实主义，就应从表真实进入到里真实(内真实)，然后又进入核真实（神真实），也就是在对生活表象进行透视之后硬是拷问出表象背后世界的真谛。

    总之，文学还是要从荒诞世界中跳出来c超越出来。跳出c超越不是闭上眼睛，而是睁大眼睛加以透视，所以我就想到了用期货这面绝佳的来照一下你c我c他以及众生，看清自己的本性c本能，认识自己，超度自己，才能到达彼岸，最终实现本我c自我，甚至成就超我！

    归根到底一句话，我的正面是期货，反面是文学。各位亲爱的读者朋友，你的正面是什么，反面又是什么，自己