：如果我有力量，我会保护那些愿意对弱者伸出援手的好人，让他们繁衍增加，这就是正义！

    当时那些对话，阔略是不允许有因为所以的，玺克是重视因为所以的。

    玺克的思维是理所当然的，阔略的是不证自明的。

    在现实生活中，在写文章c口语，乃至于翻译之时，理所当然c不言而喻常常会跟不证自明混淆。会有人想表达理所当然时用了不证自明这个词汇，也会有人想表达不证自明时用上了不言而喻。

    要分辨究竟是辞不达意，衍伸用法，还是真的就是要传达这个概念，一个重要差异在于：

    在理所当然里，现实情形证明了这实际上是有益的，会使一件对的事更加理所当然；现实情形证明了这实际上是有害的，那这件事就不是理所当然对的。

    在不证自明里，在现实情形证明了这实际上是有害的之后，仍然坚持应该这么做，可以使这个不证自明更加强化；若现实情形证明了这实际上是有益的，这件事就不再像不证自明那么崇高而值得为之奋战了。

    玺克继续写：他们所谓的直角就是直角这个问题，在我们的文化里称作不言而喻（此语非褒非贬，是中立的），仍旧不是不证自明。因为我们仍然可以判断一个锐角不是直角，那么直角必定是符合了观看者脑中某个足以排除锐角的定义（某个不能用文字写成的定义），以此证明了他是直角。他只是因为符合锐角的定义，所以这是锐角。的证明过程没有化为文字，不是不经证明的。

    这世上也没有自我证明的东西。任何东西如果没有人类在，他就不会在人类心中是什么东西。比方说牛叫声就是牛叫声这是自我证明的吗？否。因为牛叫声不会证明他是牛叫声，是人类在自己的脑袋里判断他是牛叫声。肯定有都市小孩能把牛叫声听成别的东西。既然对牛叫声而言人类的脑袋不是他自己，那他就不是自我证明的。他们认为那是自我证明的情形，我们称为昭然若揭（此语亦非褒非贬，坏事好事都可能具有这种性质）。只是非常的容易判断，不是没有判断。

    不言而喻c昭然若揭，乃至于显而易见c无庸置疑，都不是不证自明的。

    跟我们还要求要合理的理所当然相比，不证自明根本是自以为是到了极点。我觉得在文化领域勉强还称得上不证自明的，顶多只有吃喝拉撒睡的重要性，而就连他也并非不证自明，而是没做到就会死的可印证的。

    在诺皮格˙史桑被艾太罗魔信安全人员就地正法之后，废死团体在艾太罗魔信的大门上挂了写着你是因为政府想转移人民注意力的戏剧性演出而死。的海报。任何一个稍微有在正视现实的人，都知道这不符合诺皮格的情况，但他们毫不犹豫的说这就是诺皮格的死因，这正是因为他们认为废除死刑和诛杀令是不证自明的事情。虽然他们满口论述，但他们其实从头到尾都没有真正尝试证明诺皮格不该死，因为诺皮格不该死这件事是不需证明的。他们只是在找借口，好压制那些坚持我们只认同理所当然的人们。他们只是像播放唱片一样，把他们世界各地的废死同伴说过的可以证明废死是对的的论述，对着他们碰到的每个反对废除死刑的人播放。至于对方为什么反对废除死刑，反正废除死刑是不证自明的，他们并不真的关心。

    这也是为什么阔略会说出一大串和诺皮格无关的论述，仿佛在念哪本论文。他是在轮播他听过的话。

    最初他因为死刑有可能误判而支持废除，却在这之后接受了这件事是不证自明（对的）的概念。因此当废除死刑运动发展到显然是错误的方向时，他却认为那是不证自明对的事，而不能像黛姊般发现不对。由于那是不证自明的，是不需要说服就会认同的，他在碰到诸如必须废除无期徒刑不得假释等毫无道理的话语时，从来不曾被说服过，他就服膺了。