重强制

    xìng的经济jiāo易功能，西方社会的“家”侧重基于自愿的感情jiāo往功能。在处于温饱与饥饿之

    间的农业社会里，生存是一个永恒的挑战，所以“家”的功能很难超出利益jiāo易和保险互助，

    温情脉脉会过于奢侈，这种社会可能必须要有“刚xìng”的家庭结构，要阉割个xìng，否则“家”

    之内的经济jiāo易就很难有确定xìng，这就是儒家以及任何传统农业文化的共xìng。在近代西方社

    会的生产力上升、人们的收入超出温饱之后，“家”的经济功能逐渐由金融保险市场来胜任，

    这时的“家”文化没必要那么“刚xìng”，也不必约束个人的自由，因为感情的jiāo融是逼不出

    的，只有基于个人权利、基于个人自由选择的“家”里，父母、兄弟姐妹之间的感情jiāo流才

    是自愿真诚的，才不是出于“义务”责任感而为的。中国人和西方人的儿女都会照顾父母老

    人，只不过前者可能更多出于“义务”责任感，而后者是出自“爱”，差别即在此。

    第54节：金融市场的发展将最终打倒“孔家店”(7)

    儒家学者说，中华文化比西方文化更侧重精神生活的境界。——这种结论很难站住脚。

    儒家文化强调压抑个人世界、阉割个xìng，让你只知道你的名分，让你丝毫不能有质疑、挑战

    长者或权威的动向，让你只能按照士大夫给你设定的麻木人生去过日子。相比之下，西方“家”

    文化已经走出利益jiāo易功能，强调的是个人的权利与自由，让你根据自己的偏好和世界观去

    不受制约地最大化自己的精神世界。一种是被阉割个xìng的精神文明，另一种是个xìng自由被最

    大化了的精神文明，哪种境界更高、更能丰富人生之体念？

    从北京、丹东这样的大中城市的文化观念变化中，我们看到，随着经济和金融证券在中

    国的快速发展，大中城市的“家”已经发生了极大的变化，其经济功能也逐步由金融市场取

    代，看到儿女时父母首先想到的不再是自己的投资和养老保障，也不再把儿女当成自己的财

    产，“家”已主要是情感jiāo流、心灵沟通的地方。家庭生活不再死气沉沉，而是越来越有个

    xìng，父母跟子女间的jiāo往也日益平等，个人自由在中国终于有了更好的基础。这是中国主流

    文化发展的大趋势。

    从原始社会到农业、到工业、再到服务业社会，人类的制度xìng文化总在随着生产力和金

    融市场而演变，其整体方向是个人自由空间的最大化，发展就是使个人自由。最初在生产能

    力低下时，人是迫不得已接受部落公有制，牺牲个人与家庭；一旦农业使人的独立生存能力

    稍微提高，人们的基本生活单元就从部落归缩到宗族、家族，然后再归缩到离个人更近的

    “家”；到了工业社会，生产能力远远超过人的温饱需要，金融市场的发展又将经济互助jiāo

    易功能从家庭剥离出来，使个人从家庭的经济制约中得以解放，给他以最大自由追求自己精

    神世界的最高境界，是经济发展和金融市场解放了个人。北京、丹东等大中城市文化观念的

    变迁即证明人类追求自由的自然倾向，这一点不会因人种而异。因此，在今天的发展水平上，

    儒家基于“三纲”的家文化和由此延伸的政治哲学可以休矣。

    “用中华文明整合世界”的口号有