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唯一根本之条件”。否则,不出于国民的自觉c自动,“惟日仰望善良政府,贤人政治,其卑屈陋劣,与奴隶之希冀主恩,小民之希冀圣君贤相施行仁政,无以异也”。即使有所谓共和立宪,也是“伪共和也,伪立宪也”。

    如果对这一点没有觉悟的话,那么前面所说的三步觉悟,都非彻底之觉悟。”

    陈一枝最后断言:“伦理的觉悟,为吾人最后之觉悟之最后觉悟。总之,对封建的伦理道德,如不攻破,吾国之政治c法律c社会道德,俱无由出黑暗而入光明。神州大气,腐秽蚀人。”

    陈一枝之所以把伦理觉悟提到至高无上的地位,是同建立民主制度与反对封建复辟直接地联系起来。他认为:“袁世凯废除共和复辟帝制,乃恶果非恶因;乃枝叶之罪,非根本之罪恶。而那种别尊卑,重阶级,主张人治,反对民权思想的儒家学说,才是制造帝王之根本恶因。吾国思想界不将此根本恶因铲除净尽,则有因必有果,无数废共和复帝制之袁世凯,当然接踵应运而生

    要巩固共和,非先将国民脑子里所有反对共和的旧思想一一洗刷干净不可!”

    陈一枝把儒家的三纲思想,看作是复辟帝制的“根本恶因”,这个观点未必是深邃卓识之见,但陈一枝抓住了封建思想的要害,作坚决的不调和的斗争,他准确地指出三纲思想与共和制水火不容,存其一必废一,绝无调和两存之余地。这在当时无疑具有发聋振聩,石破天惊的巨大影响。

    陈一枝批判儒家思想,是同反对封建复古逆流的斗争相结合而进行的。

    陈一枝的“主义”和“理论”说得天花乱坠,江山听得头都大了。江山是不懂这些啦,但是他知道19世纪50c60年代的“太平天国”洪秀全c19世纪末期的孙中山以及20世纪前五十年的蒋介石,其实都在朝着“西化”的方向迈进。饶有意味的是,这三位基督教新教的虔信者(洪秀全是狂信者),最终无不以失败告终。最后的成功者,是一个熟读二十四史,从来没有出过国的小学教员,是一个西方对“俄式”革命理论不屑一顾,情愿“落草为寇,占山为王”的山大王

    江山摆着不屑一哂的表情说道:“从1840年一直以来的西化手段,来抵拒和适应强大西方文明对古老中国的冲击,历史证明,最终都不可能成功。从历史的经验看,可以这样说,无论是西方的基督教教义还是什么诱人的法式“革命理论”,如果盲目地照搬到中国,这种“西方”模式不合适的外套,不可能适宜罩在中国固有的传统组织结构之上。所以,它的施行者们,最终都会精疲力竭,不过是依旧重复那些落后而无效率的老路。

    西化,恰似穿一件崭新的华丽西服,孑然独行在崎岖的窄径。

    西方主义在中国,通过小弟的观察,只能造成破坏或者起到某种激发活力的作用,并不能使得我们这个国家实现真正的稳定和大一统。

    然而,在混浊c汹涌的历史潜流中,我们至今没有找到一个更好的“东方”视角,去观察c探析能让昔日的天朝上国实现真正富强的方向。

    当然,纠缠这些“主义”c“理论”,最终依旧会陷入历史规律和历史个案的泥沼。”

    所有人的心都被他沉重的语气压得有些窒闷。

    陈一枝舒展了一下,透着气问道:“先生见识不凡,我虽不敢全部赞同,但我陈一枝的佩服名单里又要加上一个名字了还没有请教先生大名?”

    所有人都盯着这个年轻的过分的小伙子,与陈一枝的论战确实是精妙绝伦,叹为观止!最可叹的是狂人陈一枝也叹服了。

    被如此多的名人盯着,江山也面带拘谨了,期期哎哎的道:“江山。”

    陈一枝趋步近前,望着面带拘谨神色的江山,主动地伸出双手,用力握住江山的双手,
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