“那么，中散大夫之后呢？”向秀被这惊心动魄的经历打得发懵，三玄之中她专治老庄，没有想到易经竟然会有如此的功用。刘伶却没有再回答她，拿起瓢舀了酒就喝。这时嵇康已在弹他的七弦琴，向秀走边一旁，傻愣愣地看着他，感到自己的血液在不断地往外流，把自己的灵魂不断地往外抽出。她想起庄子的鼓盆而歌。庄子的妻子去世时，庄子在她墓前歌唱：“大块无心兮，生我与伊。我非伊夫兮，伊非我妻。偶然邂逅兮，一室同居。大限既终兮，有合有离。人生之无良兮，生死情移。真情既见兮，不死何为！伊生兮拣择去取，伊死兮还返空虚。伊吊我兮，赠我以巨斧；我吊伊兮，慰伊以歌词。斧声起兮我复活，歌声发兮伊可知！嘻嘻，敲碎瓦盆不再鼓，伊是何人我是谁！”他的朋友惠子责备他，说人死了你不哭也就罢了，却又鼓盆而歌，不是太过分了吗？庄子回答说：“不是。她刚死的时候，我怎么会不伤心。但生命的存与亡是一种造化。造化就像秋天的树叶，当它们死亡落下的时候，明年春天的新叶开始孕育。妻子睡在天地的大屋子里，达到了永恒之境，再也不会有穷苦和疼痛，我应该为她庆贺。其实死一直隐藏在生之中，死去就意味着永生。而当活着的时候，因为有知觉c形状和重量，人无法获得天道的奥妙。死使人脱离形体，得以深入到道的空灵之境。所以，此刻故去的人已安详地躺在天地之间的巨室中，如果我在此伤心，不免违背了造化的安排与性命的律吕。所以我停止了哭泣，并且不再伤心。人就像鱼一样，与其相濡以沫，不如相忘于江湖。”

    向秀把眼望着天，不让眼眶里的泪珠掉下来。她明白，在心死之时，唯有庄子能拯救自己。的确，道生一，通天下一气耳。万物，包括所有的人与他们的情爱，都是由气生成，气聚则生c气散而亡。生与死，都在气中得到同一；生也等于死，死也等于生。生与死，究竟是没有分别的。与其相濡以沫，不如相忘于江湖！庄子的话与庄子的事，如同春风，让她御风而行。她把目光离开嵇康，看到天空中飞过一只白鹤，把她的心带上天空。就此，她终于下了决心，要为庄子三十三篇写注。

    其时，老子的评注已经汗牛充栋，老子成为玄学家与名士们清谈的必然话题。特别是汉文帝时的高士河上公所作的两卷本《老子章句》，脍炙人口，而荆州刘表的甥儿王弼的《老子注》更是深入人心。但是，刘伶不知道的是，做老子的注本易，做庄子的注本却是多么困难。因为这时老子在天下士子中几乎是人人皆知，要获得关于老子的方方面面的材料相对容易，而庄子在这个时候却没有多少人知道和了解，关于庄子学说的材料少之又少。但此时我不钻研庄子还能做什么呢？向秀就这样开始了艰辛的历程。《庄子》内外三十三篇，她开始一篇接着一篇地写起评注来。

    在这期间，嵇康果真去了洛阳，竹林的其他朋友也陆续去了洛阳和其它地方。刘伶见众人离去，只有向秀在做庄子评注，也就出外云游去了。打铁铺关了门，嵇康家里也空无一人了。整片竹林，就只剩下向秀与鲜卑。两人地一个做学问，一个做饭种菜，也算是自在逍遥。

    许多年以后，庄子学说终于在人世间普及开来，这普及的源头，便在向秀的《庄子注》。由于向秀的注解，士子们重新发现了《庄子》的魅力，终于让被司马懿血腥的大屠杀扼杀的玄学再次焕发生机。士子们在向秀之前参透了虚无，在向秀的庄子注陆续出来后，开始慢慢地领悟了逍遥。老子的无过于玄虚，只可作为精神的指引，行动的指引则需要自由的庄子。庄子根本不管有为无为，只向着内心与天外飞升。远离这个黑暗c恐惧c苦难的世界，并不仅仅是死亡，或是躲进老子的虚无之中，还可以御风而行，让内心达到逍遥的澄明之境。这等于是为天下彷徨中的士子们指出了第三条出路。面对司马氏这窝吃人的