力，一为阳浮力，一为阴斥力。两种元力皆有一定的范围，在此范围内，三界物类很难摆脱这两种元力的影响。但若逸出此范围，到了广漠宇宙之中，也非两种元力所能为力。

    由于天界空气甚轻，有的地界连飞鸟也难以企及，修建宫室自然非常困难。这也是天界开化较晚的原因。不过神族法力广大，在天界生活也并非没有可能。衣、食、住、行，是人类必不可少的生活条件，一般只要能满足这四个条件，便能够安居乐业。

    皇天的孙女织女，能将云气织成灿烂云锦，唤作云锦天衣，又叫天孙锦，据说天孙锦能变化形制，没有缝隙，这就解决了衣的问题。仙人能餐风饮露，不食五谷，饮食也不成问题。海市蜃楼据说是蜃龙吐气所化，这和天孙锦如出一辙。只不过织女是将云气织成衣裳，蜃龙是造为楼阁罢了。

    至于出行，仙家能腾云驾雾，又能以飞禽代步，如此看来，四个问题都能解决，只是气候要比地界复杂多变一些。

    神族又有炼器之法，荀子有言，‘君子性非异也，善假于物也’。器物之道也是人族兴起一门，重要性还在炼气和炼体之上。人类没有爪牙之利，筋骨之强，炼器之法在人族和四灵强族的斗争中确实发挥了至关重要的作用。

    但是器物毕竟是身外之物，原本只是炼气和炼体法门的补充。对器物过度依赖使得人类陷入十分尴尬的境地，人为物役，心为形役，并不是一件好事情。

    器物之道如同饮鸩止渴，实质上不论人类如何反对奇技淫巧，如何警惕人为物役，器物之道仍然不失为人类的最大成就。神族虽是炼气和炼体两门源远流长，实际炼体法门已经有极高的水准。譬如风神禺水师的五艘仙葫，小神王的大明宫，皆是奇伟制作。大明宫能上天入海，即便在明钦生活的时代也是旷世之作，难以仿造。

    阴界直到佛教势力侵入，建立六道轮回，才真正拥有和天界、人界齐名并称的地位。天界的开拓则要比阴界早得多，早在帝俊移驾天界之前，天界已经有很多族类。诸如修罗、夜叉、迦楼罗、摩罗伽，再加上天族、龙族、紧那罗、乾闼婆便是佛家常说的八部天龙。

    至于罗刹则是修罗和夜叉杂合而生，罗是修罗之罗，刹同夜叉之叉。罗刹虽然晚出，兵力却颇为强大，罗刹海市便以罗刹人势力最大，是以才冠以罗刹之号。

    明钦问起罗刹海市的位置，摩吟支吾不过，只得答应带他前去。

    其实五大部族得以在天界称强，和西方教也颇有渊源。西方教在宇宙中势力广大，信徒众多，据说有五方佛国，阿弥陀佛便是西方佛国的教主，是以又叫西方教。

    西方教的僧徒很早就进入地曜传道，因为昆仑神族将天界视作化外之地，漠不关心。西方教得以在天界建立净土，皈依西方教之人皆能往生净土，是以颇得一般民众崇仰。

    但是宗教能否兴旺发达，很多时候并不是民众自愿崇信，靠得是政治力量的推动。包括诸子百家的消长，也和当权者的好恶有很大关系。秦始皇崇尚法术，定于一尊，文景之时，服膺黄老无为之术，汉武帝罢黜百家，定于一尊。法、道、儒皆得到政治力量的推动，得以延续发展，杨朱、墨翟当时号为显学，但在政治上却没有展布的机会，只能渐趋于消亡。

    西方教和黄老道术颇有相似之处，都带有几分消极避世，西方教虽然颇得一些君王的推崇，毕竟无法压倒道家，定于一尊。

    反而修罗人、夜叉人吸收西方教的教义，创立了自己的宗教。修罗、夜叉也靠着这股力量发展壮大，盛极一时。修罗教、夜叉教和西方教并称为天界三大教派，影响力无与伦与。后来神族和龙族的势力虽然伸入天界，龙族并无自己的宗教，神族则和西方教关系密切。

    不过西方教只是西方世界一个分支，不如神族是