武人的内家和外家实际便是道者的炼气和炼体，人类受体质的限制，炼体的成绩不如妖族c龙族和神族，但却有法宝c兵刃作为补充，荀子说，‘君子性非异也，善假于物也’。真可说是一针见血。

    不过器物之道只是表面的东西，文运复兴以后，泰西道术突飞猛进，修罗霸国凭借着坚船利炮，纷纷崛起争雄。

    有志之士提出‘师夷长技以制夷’的主张，所谓‘中学为体，西学为用’，这就只看到夷人的器物精利，而忽略了器物之道是文化结出的硕果。

    中学c西学各有其体用，完全是不同的话语系统。中夏的阴阳五行c机关算学和泰西的化学c物理有一些疑似之处，区别则是天差地远，本不必相互攀附。

    中夏道术的发展势头是炼气优于炼体，内家重于外家，虽然也有法宝c兵器，始终处于次要的地位。

    当初阐截两教分庭相抗，截教比较注重法宝c阵法，却被阐教斥为左道之术。阐教的厉害法宝都是前辈传下来的，阐教弟子只懂得使用，不会炼制。赤精子c广成子将阴阳镜c番天印传给殷洪c殷郊之后，对于两弟子违抗师命完全束手无策，可见阐教弟子对法宝的研究确实有些薄弱。

    法宝灵器是为器物之道，本来属于炼体的范畴，后来日渐广大，成为独立的门类。太上老君c元始天尊c通天教主是太元圣母三大弟子，自然以炼气为正宗。

    人族和妖族禀性迥异，相对来讲，妖族以力为威，炼体者为多，人族智能较优，倾向于炼气。

    截教门下虽自称炼气士，实际大半都是妖族后裔，以法宝c阵法见长。截教法宝c阵法多属自己炼制，比起阐教祖传的法宝威力虽然略有逊色，此道的成就要远远超过阐教门人。

    这也是两教的门风不同，截教弟子比较急功近利，炼气修行非朝夕之功，只能以法宝c阵法补救。阐教门人则地位优越，淡漠名利，多少有些固步自封，不思进取。

    ‘物以类聚，人以群分’。阐截两教形成壁垒分明的格局，相互敌视，里面的原因很复杂，封神大战阐教虽然获胜，人类又一次大败妖族，转危为安。但截教的器物之道严重失传，炼气的空气弥漫于道术界，太上老君虽是炼宝大家，他的紫金葫芦用来装金丹，芭蕉扇用来扇火，捆仙索用来束腰，真是马放南山，刀枪入库，后世的道士只能用木剑和符箓对敌，这种思想影响到人界，反对奇伎淫巧，罔顾国计民生，重文轻武，外患一次比一次严重。

    武人特别重视招式，拳c掌c指c爪c手，虽然只是一枝一节的功夫，往往历经数十寒暑，勤勉不辍，至可钦佩。

    仙界器物之道日益精利，大有取代炼气的趋势，炼体更是等而下之。器物本是对身体的补充，炼气成为道家正宗之后，服食之法虽曾一度盛行，也很难使得炼体回到神族全盛时的辉煌。

    等到服食的热潮过去，炼体之法便几乎不占什么地位。封神战后，杨戬c韦护c雷震子和李靖父子四人肉身成圣，成为炼体之道最后的荣光。但这几人有的是神族后裔，有的转入佛家，他们的修炼之法没有多少借鉴的价值，自然也无法发扬光大。

    甚至有人怀疑中夏武功是否有传说中那般高超。其实任何技艺传承和苦炼缺一不可。‘师傅领进门，修行在个人’。奈端所谓站在巨人肩上，真是至理名言。

    一门技艺如果没有好的老师传授，可能永远都无法窥其堂奥。靠自己发明创造几乎是不可能的事，所有的技艺都是在因袭中创造，‘巧妇难为无米之炊’，没有赤地新立，可以百尺竿头，更进一步的。

    由此可见，一切推倒重来的议论都是大言炎炎，小人猖狂。而古代很多技艺又是口传心授的居多，不但容易失传，不遇异人，也很难登堂入室。

    相比之下，文事的