设官，冗官冗费，不但无益于致治，反而尾大不掉，成为的根源。

    数百年前，泰西道术长进，器物日渐精利，一举打破了神道统治，许多邦国都建立起仙道制度。

    自盘古开辟以来，神道和仙道互为消长，神道注重秩序，仙道提倡自繇，自从诸天大战之后，仙道制度便成为仙界的潮流。

    仙道倾向于自繇c平等，对兵争可能有一些消极作用。战国后期，秦和六国都成为军国，以军功为赏罚，最终秦灭六国，建立帝制。

    史上文明不敌野蛮的情况屡见不鲜，在中夏更是数度悲剧重演。但其实文化和武力也不是相互妨害的关系，文明战胜野蛮同样比比皆是，王朝武力的消褪往往是由于政治的腐化，而腐化不但能腐蚀武力，同样破坏文化。

    自古文治武功不可偏废，单纯的武力只能导致野蛮侵略，穷兵黩武，这是中夏耻于为之的。武力虽以健全的文化为支撑，这就是武人的武德。

    兵事的威力是显而易见的，秦灭六国，都说秦始皇是千古一帝，他也自以为功超三皇，德过五帝，号称始皇帝。真可谓是贪天之功。

    史上地域广大的帝国不下十数，时至今日，都已灰飞烟灭，成为陈迹。只有中夏二千多年合多分少，版图渐次加增。显而易见，这并非武力的扭合，而是人文化成之功。

    秦国数世经营，扫灭六国，终因严刑酷法，二世而亡。项羽虽大封诸侯，不久并归于汉。可见民人的心理已根本转移，早就造成大一统的空气。

    孟子‘王天下’的理念虽未实现，七国相互攻伐，杀人盈野，最后的结果也仍是如此。假使有一国能实行仁政，或许可以兵不血刃统一天下也未可知。

    春秋时代虽有邦交礼仪，到了战国反而气候大变，这可能是秦c楚这两个新兴的国家文化较低，三家分晋c田氏代齐，除了燕国之外，战国七雄已经没有老牌诸侯国，旧有的礼仪自然也无人遵守了，最后就只能走上武力攻伐的道路。

    话说回来，如若周天子的权威尚在，各国自然相安无事，孔子就不用感慨礼崩乐坏，故而秦汉以下只是换了一种统一方式，由封建邦国变成了郡县帝制，不过这一转变，文化上的联系就更加紧密了。

    仙界也可说是霸国林立，经过两次诸天大战，修罗霸国元气大伤，四洲七海总体还算太平，各种形式的明争暗斗却很不少。

    古人说，‘守在四夷’，舜帝放逐四凶便有这层意思。东华国雄踞中央龙族故地，藩属极多，可惜国运衰微，劫数难逃，自顾尚且不暇，四夷藩国也就丧失殆尽了。

    东华国史有一个大的趋势，就是重心的南移。诸天大战之后，修罗霸国的势力已经退出炎方。东华国可以借此机会重新掌控这些地区。

    可惜聚门腐秽无能，除了横征暴敛似乎没有别的兴趣。其实不管武力再强，徒众再多都不能保证一个仙廷屹立不倒。

    孟子主张王道仁政，和他人性本善的观念是分不开的。如若国君世卿都是本性善良c大公无私，王道仁政自然不难实现。无如这些人恰是一些自私自利c磨牙吮血的衣冠禽+兽，不管是王道仁政还是仙道制度自然绝无实现的可能。

    枕戈城地方虽小，人也不多，位置却十分特殊，有鼻国自不允许这种化外之地的存在。

    明钦有自己的打算，但是言之尚早，说出来穆清绝也未必理解。

    “你是不是看上枕戈城哪位姑娘了？”

    穆清绝思来想去，觉得这个理由还实际一些，没准就是那个杜芳惜，心想再去二贤庄一定要看看这位杜姑娘是如何一个标致人物。

    “其实我也是凑个热闹。”

    明钦嘻哈一笑，他在有鼻国结识了不少朋友，修行者喜欢云游四海，‘读万卷书，行千里路’，相互