炼气是以经络为基础的，纵然不是人类独有的，也是经由人类发扬光大的。

    虫c鱼c鸟c兽在体貌上和人类有不同程度的差异，未必都有什么经络，修行方法自然就不限于炼气。

    明钦初来乍到，对青龙朝的情况也不是很了解。这时炎黄二帝还没有出世，所谓‘人’多半是四灵妖族的后裔。

    修行者的地位举足轻重，真可说是‘一人得道，鸡犬升天’。其实三界本没有什么人族，后世的人类都是五仙c五虫修炼的结果。

    蛮荒时代都把虫鱼鸟兽作为部落的标志，叫作图腾。蛮c夷c戎c狄都有四灵妖族的血统，这并非诸夏肆意编排，而是他们本族原有这样的传说。

    伏羲c黄帝二族博采众长，前后相继，创制繁多，雄踞中原之地，扫除四方，文化特高，遂有所谓夷夏之分，人禽之别。这也可见‘人’确曾是一种修行境界。

    夏代号称万国，武王伐纣大会诸侯，只有八百。到了战国争雄，大国只有齐c楚c燕c赵c魏c韩和强秦而已，宋c卫c中山c东周之类的小国自顾不暇。除了齐国姜姓是炎帝后裔，其余诸国都是黄帝子孙。

    秦始皇横扫，一统天下，书同文c行同伦，汉承秦制，国祚独长，所谓汉人c汉字都透露出文化民族齐一的讯息。

    种族的差异在于状貌肤色，民族的差异在于风俗习惯。边境四塞之地，和殊方异域接触，受别种文化影响，风俗习惯往往会出现差异，所谓风俗大都是一族的圣贤遗留下来的，国有国法，家有家规，世人的行为习惯需要有一个标准，自然要取法于本族的圣人贤士。

    中夏文化同化力极强，并世只有宗教差可比拟，从古以来活跃在四夷的族类，鲜卑c匈奴c氐c羌之流，虽然名称有音声的转移，从状貌来看，仍然是同族之人。只是风俗习惯未尽齐一罢了。

    陶渊明有《桃花源记》，记载当时躲避战乱，与世隔绝的一群人，风俗淳朴，‘不知有汉，无论魏晋’。其实这样的情景并不鲜见，只是生活多半不如陶渊明憧憬的那么美妙，一群人与世隔绝，环境闭塞，久而久之，也不知道从所由来，反以异类自居，这样的族类无虞数十，其实都是汉人的后裔。

    世间同异本是寻常现象，从相同的地方来看，羽c毛c鳞c介也可以用动物一语蔽之。从差异来看，父子兄弟之间也难免有不同意见。或说‘四海之内，皆兄弟也’。或说‘非我族类，其心必异’。造成的局面就截然不同。

    差异往往是煽动仇恨的祸端，同异是相对的，也是难以泯灭的，所以仇恨的种子总是在潜滋暗长，放大那些无足轻重的差异，实在不是明智之举。

    明钦扑击直下，满以为志在必得，哪知萧别尔脑袋一缩，落回腔子里，大出明钦的意料。

    青龙朝是四灵妖族的鼎盛时期，很多妖人状貌和后世的人族无甚差别，却多有特殊的功法，这些功法被道家统称作左道之术，其实就是妖族的血脉神通。

    明钦一击落空，抓住萧别尔肩头的布袋扯成碎片，一群数寸高的小人洒落出来，如蒙大赦，纷纷钻入道旁的长草中。

    “小子，你敢坏我的好事。”

    沙冲阵勃然大怒，呛啷一声拔出腰间的长刀，振臂冲杀上来。

    明钦无意和他缠斗，掌心青光熠熠，召唤出驺牙神枪，迎风一抖，柔韧如春藤一般，朝着沙冲阵脚底疾扫。

    沙冲阵不虞有此，被软鞭绊了一下，下盘不稳，滚倒在地，落了个灰头土脸。

    明钦哈哈一笑，抖开长鞭捉拿海浮图，此妖有地行之术，甚是滑溜，倘若窜入土层中，可就不易找寻。

    千里云带着夜叉人杀奔而至，狭路相逢，各自抖擞精神，混战到一起。

    夜叉人远比沙冲阵带的兵卒多，