其实四季轮转，春生c夏长c秋收c冬藏都是必不可少的。‘无因喜而滥赏，无以怒而滥刑’，刑c赏都有其必要，并没有善恶之分。尤其对于奸邪恶霸，不法之徒，刑罚更应该一丝不苟，绝不宽贷。大赦实在是荒谬之极的行径，赦免囚徒就是戕害良善，何来宽仁可言呢？刑罚本身并不是不仁的事，秋风萧瑟，冬气肃杀，虽然不讨喜，却有其必要。欧阳修说，‘物过盛则当杀’。如果世间有生无死，地星早就不堪荷载，也就没有生育之事了。

    尤其是对那些狼心狗行，危害他人的奸人恶鬼便应该按律诛锄，还天下一个清平世界，朗朗乾坤。

    诛仙利的‘利’可能也不是单指剑刃锋利，诛仙四剑都很铦利，不独诛仙剑而然。这个‘利’还有利益的意思，诛仙四剑可能也不是一朝一夕磨治而成的。这里面也反映了通天教主的心性变化，他磨治诛仙剑的时候，可能只是想诛锄仙道中虚伪谲诈之辈。

    这个时候通天教主还认为仙道中绝大多数是好的，只有少数欺世盗名的仙人鱼目混珠，不早日诛锄干净便会损害仙道的威严和正义。

    这也是老子说的‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之薄而乱之首’。失礼而后法，这就更加难以措力了。

    理想难以实现，世道却在一步一步的趋于衰乱，阮籍说，‘礼岂为我辈之设？’‘窃钩者诛，窃国者侯’，他分明感到礼已经被阴险狡诈的司马家族窃取，成为文饰升平的工具，道貌岸然的遮羞布。这样‘礼’只是徒有其表，阮籍c嵇康这些人，似乎不是敦守礼教之人，甚至自我放逸，有一些标新立异的行径，但他们的行为实在也没有逾礼败德的地方。这是心中有道德，而不像那些伪君子，只将礼教挂在嘴上，流于形式，作为猎取高官厚禄的工具。

    道貌岸然的伪君子越来越多，诛仙剑有长育之义，有正义的名义，但是已经行不通了。通天教主又磨治出一把戮仙剑，戮是戈和谬，一杆子打翻一船人，里面肯定有无辜受戮的。诛锄还带有正义性。戮则失掉正义了，这时仙道已经不是一些杂草那么简单，需要大刀阔斧的整治了。

    这之后，通天教主又磨治陷仙剑，陷仙四处起红光，红光不单是火花，也是血光，可见这时候通天教主已经对仙道失望透顶，恨不得一把大火荡涤干净。陷指的不是陷阱，而是推锋陷阵的意思，大杀四方，所以要处处血光了。

    最后一把是绝仙剑，这时候通天教主已经认为仙道中没有好人了，包括他的师兄太上老君c元始天尊之流，绝既是绝望，也是和仙道彻底绝裂，他创立的截教完全和仙道背道而驰，仙道崇尚自繇，截教则尚贤c尚同，仙道高谈道德，通天教主则网罗四灵妖族，有教无类。

    是以通天教主的诛仙四剑和太上老君的道德仁义颇为相似，都一针见血的指出仙道的弊病，不愧是同门师兄弟。只是两人的应对之策大不相同，太上老君主张绝圣弃智，绝巧弃利，小国寡民，道法自然。他的弟子有孔子c杨朱c庄子c关尹之流，庄子和老子的思想最为接近，实际仍是一种放任的思想，到了阮籍c嵇康c陶渊明这些人，不是隐居，就是佯狂，对于恶劣的现实是毫无办法的。

    而且绝圣弃智c绝巧弃利就等于自废武功，返回到茹毛饮血的时代，连生存的能力都很薄弱，哪里会有什么民利百倍呢？

    古往今来，称得上圣人的也不过孔子c佛陀c约书寥寥数人，没出过圣贤的蛮民诸天多有，其文化落后c生活困苦都是世人熟知的，又有什么值得艳羡呢？

    通天教主的主张则比较积极主动，就是一个字‘杀’。诛c戮c陷c绝，起初还是吊民伐罪，征诛邪佞，随着仙道的腐烂变质，这种可杀的对象便一步步扩大，终于到了斩尽杀绝的地步。

    《封神演义》上